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文艺视角下的徐州 | 刘玉龙:天地之间的一块明镜

工夫:2019-12-07 18:16:01 泉源:徐州文联作者:徐州文艺网

 状若神龙漫游的徐州云龙山,自古以来便是远近著名的文明名山,释教名山和旅游名山。山上浩繁的胜景奇迹灿若繁星,浩繁的碑文石刻立若巨著,浩繁的名庙庙宇宏若画幅。此中一块叫做东坡石床的石板,由于同苏东坡联络一同的缘故,坚持着自然与淳厚,坚持着沉着与淡定,悄悄地座落在山坡之上,带有苏东坡酷爱徐州和徐州人民的情感印记,带着徐州人民留念和称颂苏东坡的永桓恩惠,成为陈设天地之间一壁明镜,悠悠光阴分发着晶莹剔透的光芒,鉴照着汗青与如今,往者与来者。

东坡石床位于云龙山西坡,高1.7米,长3.3米,宽1.3米,为自然长方形石台。石台立体整齐润滑,两头开裂一道10公分的清闲,看上去好像一张大床,属名叫黄茅冈地名的范畴之内。据史志纪录,苏东坡从1077年4月至1079年3月担当徐州知州任期内,在黄河决口大水众多到来之际,身先士卒率领全州军民堵水固城,防止了淹城的劫难,保住了全城人的生命财富;体恤徐州黎民生存痛苦,自动上疏恳求朝廷减免外地税收,拨款相助,加重徐州黎民的担负;看到旱情严峻亲身洗浴祷告,央求彼苍普降甘雨排除旱情,并同外地农夫一道抗旱保收;夏季体察城中黎民短少紫草,亲身到30多里外东北白土镇寻觅煤炭,不只处理了城内黎民烧火取暖和题目,而且创始了中国煤炭开采汗青的先河等等,短短的工夫为徐州黎民做了很多口碑载道的坏事,遭到了徐州黎民衷心的反对和敬爱。他对徐州的至心酷爱和对徐州黎民的深沉情感,在徐州写下的200多首诗文后被收在<<黄楼集>>的诗集都失掉真情的抒发和表现。1078年玄月初九,也有一说在玄月十五,苏东坡在徐州黄楼召开有浩繁闻名文人和墨客参与的文学笔会。酒宴中因尽田主之谊与浩繁文友轮番把盏,加之要想主人喝好起首本人喝高的酒场规矩,再加上众文友助力宣传徐州心境快乐,饮酒过量后又同好友王巩、张天骥等人登临云龙山,上山途经黄茅冈时不堪酒力在这座石床醉卧。但他在醉卧之中,沒有像凡人一样酒晕酒昏酒乱酒眠,而是乘着酒兴诗兴大发,触景生情,直抒胸臆,扬扬洒洒写下了<<登云龙山>>這首传播千古的不朽诗篇。诗中写道:醉中走上黄茅冈,满冈乱石如群羊,冈头醉倒石作床,仰看白云天茫茫,歌声落谷金风抽丰长,路人举首西北望,鼓掌大笑使君狂。这首诗天然真实,清爽优美,打仗地气,在中国诗史和文学史上的艺术代价权且不管,仅从诗句描画出来的现场画面,就足以让我们从中明晰看到苏东坡对徐州山川的酷爱浓度,和外地黎民干系的亲密水平。很难想像,在宋代谁人品级威严、州官出门都要衙役鸣锣开道、官民冰炭不洽的封建社会,在徐州任职的父母官难以胜数,但有苏东坡如许密切黎民、走近黎民的,是何等难过和少见。作为一任父母官,经心尽责、无私忘我为黎民办事造福能有几人,苏东坡做到了,徐州黎民看到了。正由于云云,苏东坡醉卧的这座石床,被徐州黎民密切称之为”东坡石床”,表现出徐州黎民对这位咄咄逼人爱民亲民的知州承认和敬重,表达了对这位酷爱徐州造福徐州的知州的反对和敬爱,同时还流露出为故乡拥有这位州官引为自豪和骄傲,用他们本人承认的方法树碑立传,歌功颂德。实在,苏东坡在石床醉卧赋诗绝非临时激动,而是充分情绪所致。绝非临时灵感偶来,而是厚积薄发所得。纵观苏东坡在徐州的运动,石床对苏东坡来说,是他在徐州任职中不行短少的构成,有着非统一般的作用和意义。由于任务的需求和天分的喜好,特殊是与云龙山上的隐居隐士张天骥结为无话不说的密切冤家,他夲人或携友登临云龙山探友饮酒,谈文论诗几近常态。而这石床处于云龙山上山下山的必经之路,又是观山望湖的极佳地位,照旧外地黎民运动的聚集场合。因而对苏东坡来说,石床是他上山下山的苏息室,是他欣赏湖光山色的观景台,是他理解民情民需的联络奌,是他文思喷涌的创作台,是他现场办公的大衙桌。便是在这石床上,融入一方水土养一方人、为一方人的苏东坡,随乡入俗地与石床为友为伴,或坐或卧,或渴或醉,汲取天地日月之精髓,采用北雄南秀之风骨,调集山魂水韵之体魄,铸就为国为民之肝肠,一国好官若出其里,一代文豪若出其内。天造地设的灵性石床,只配东坡坐卧酒卧之上所做所为,所思所悟,德莫大焉,功莫大焉,以是东坡醉卧石床赋出干古名诗已属必定,成为千秋榜样已成必定。

汗青便是如许无情和无情兼而有之。随着光阴的流逝,朝代的更迭,都城里的皇宫金銮都已坍塌,名山大川里的庙宇黄钟都已腐化,江河中的坚船宝舫都已漂浮,乃至树碑立传的石碑也被埋葬在土壤深处无人问津,而这座坚持原有形态的东坡石床,成为苏东坡为政为民的州官风采,成为一代文豪深化生存深化官方的创作丰碑,成为浩繁游者必来观赏的伟大圣景.一壁闪黑暗镜持续照射和昭示来人和后代。
在东坡石床的阁下,特殊需求细心注意一块题为《续喜雨亭》的碑文,这块碑文下面明晰撰记取清代乾隆年间发作在东坡石床前一个真实而传奇的史志故事,尤其令人诧异、欣喜和沉思。

公元1470年,有一个叫陈廷连的官员到徐州担当知州,离开后看到徐州遇上比其他中央都严峻的干旱,便用事先延习的方法带着吏员祷告求雨,事先雨上去了,但是很小接着停下,持续连续干旱的势头。这时着急的老黎民发起在东坡石床前祷告,求保佑下足大雨救活黎民。陈廷连采用祷告后立刻灵验,徐州遍降喜雨,排除了旱情。陈廷连和黎民大喜过往,雨后要在石床旁建一座喜雨亭戴德留念。但苏东坡显灵指摘陈知州,厉声责备:祷雨偶尔,而应立亭非本旨也,其勿立。陈廷连取消了制作喜雨亭的决议。固然,这个情节显然是对苏东坡停止了神化,但从另一个正面折射出苏东坡的崇高情操与广博襟怀,以及黎民对苏东坡的信托和崇敬。当年秋日,徐州地域粮食获得了绝后歉收。老黎民又个人示威陈廷连,说假如不是那场喜雨,我们秋日就没有什么播种,如今获得了大于今年的收获,我们不克不及遗忘苏大人恩惠,必需建筑喜雨亭留念.由你亲身撰文纪录。很多仕宦说,这是20年来没有过的大歉收,应该采用。陈廷连颠末重复考虑和持久感悟,以为建筑喜雨亭很有须要。于是,陈知州决议建筑喜雨亭,并亲身了撰写续喜雨亭记文。在这篇记文中,开篇细致引见建筑喜雨亭的来龙去脉,提出建筑的初志不只让晓得喜雨来源的人持久记着,并且还要让不晓得喜雨来源的人细致理解,接着从天降喜雨同官员施行仁德联络起来,提出天雨是无形之雨,可以沐泽大地,而官员的暴政仁德是有形之雨,可以造福黎民。不足为奇的是,他在记文的开头特殊夸大,建筑喜雨亭的目标,便是让徐州黎民世代铭刻东坡的恩惠,像本人和先人一同持续东坡老师的志愿,传承东坡老师的肉体薪火,让喜雨亭同彭城山川一样千载长存。固然从这个碑文,我们也可以看到陈廷连在经过为苏东坡持续歌功颂德的同时,也为他本人歌功颂德:持续让徐州黎民记着苏东坡的恩惠的同时,也让徐州黎民记着他本人的政绩,这是完全可以了解的。苏东坡仁德暴政、爱民为民的官德和品德,肯定水平上在陈廷连身上失掉了传承和光大。据徐州府志和相干材料纪录,这个陈廷连是个好官,在徐州为黎民做了许多坏事,特殊是在注重教诲培育人才方面特有建立。天地之间一壁明镜,在无形和有形的弱小对比和折射之中,步随东坡石床之后的喜雨亭,曾经成为中华肉体和美德的接力与回应。

东坡石床,的确成为天地之间的明镜,离开这里仁者见仁,德者见德.存在的意义远远高于本身。2010年春季的一天,我陪北京来的一个杂志总编离开东坡石床,他细致寓目了东坡石床,用条记下了东坡石床的简介,再四顾四周的情况,联络他前几日采访时看到有些中央当局官员和企业向导惧怕群众上访,乃至阻拦群众上访的景象,突如其来问我一句,苏东坡当年为什么敢在这石床醉卧赋诗,不怕黎民上访吗?我依据苏东坡在徐州的汗青纪录和官方传说,答复人在干,天在看,官在干,民在看,苏东坡在徐州清正耿介,操行端正,勤政务虚,为黎民做了这么多坏事,没做过负心事,他怎样会怕黎民上访呢,老黎民又找他上访什么呢?他深思了一下子,说是啊,如今有些中央的官员贪污行贿,******腐化,徇情枉法,品德损坏,离开群众,做负心事太多,做好事太多,老黎民能不上访起诉。接着他又突发奇想说,<<西游记>>外面不是有照妖镜吗?是人是妖一照就见分晓,这张东坡石床也可以用来作面照官镜,叫官员夜里躺在石床上睡上一晚,看二心惊不心惊,就可以分出好官坏官,廉官贪官。按说,我们共产党的干部是为人民一心一意效劳的,应该学苏东坡当官为民,应该比苏东坡做得更好。这位老兄很故意思,他说回到北京后要向相干向导发起,构造一些州县的官员到徐州东坡石床观赏,照照东坡石床镜子,让苏东坡的风采与世长存,与时俱现。他的话固然带有几分讥讽的滋味,的确有一番原理,代表着老黎民的呼声和期盼。有灵性的东坡石床听到会感触快乐。苏东坡的在天之灵听了会感触快乐,漫游天地之间的云龙山会感触快乐。

前些日子,再次离开东坡石床仰望观赏,蓦地发明东坡石床失掉妥善维护,登时眼球大亮,心倍顺畅。看了碑文得知,徐州市建委和园林局适应民意,共襄义举,新建醉石亭复东坡石床之上,使石床千年奇迹免受风侵雨蚀,又在石床左边新建东坡石像,东坡石像风骚倜傥,和颜悦色,以一代文豪的抽象,一代雄壮的诗风,一国知州的风采,欢迎着五湖四海的游人。

东坡石床的故事,到东坡石床坐坐,听听东坡石床会报告些什么?东坡知州的风采,走近东坡石像合影,听听东坡老师会通知些什么!

2019年4月30日
作者:刘玉龙


作者简介:

刘玉龙,中国作家协会会员,原徐州作家协会副主席。

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